Al ser humano siempre le a dado tentación poder saber que pasara mañana, el próximo mes o año, poder trasladarse al pasado o al futuro (Profecías mayas, 2004).
Esto a abrigado al surgimiento de personas y lugares con extraordinarios poderes, como profetas, brujos, iluminados, chamanes, pitonisas, oráculos, y extraños instrumentos como esferas de cristal, las cartas, la ouija, el tarot, la quiromancia, la buenaventura, la cristalomancia, la parapsicología y los babalaorichá (Profecías mayas, 2004).
Las profecías mayas (2004) dicen que a todos nos gustaría tener premoniciones y soñar con lo que nos pasara, especialmente saber sobre el tiempo apocalíptico.
A. La profecía
Las profecías mayas (2004) explica que el término con raíz en la palabra griega profectúa, que significa predecir, se considera un fenómeno religioso que consiste en un mensaje que envía un ser supremo a los hombres por intermediación de los profetas.
Las profecías mayas (2004) también explica que los profetas son personas que sirven de intermedios entre el ser supremo y los hombres, para dar a conocer datos o señales sobre acontecimientos en un futuro.
Las profecías mayas (2004) señala que la profecía puede incluir augurios, adivinación y oráculos, técnicas que se les ha atribuido poder para dar a conocer la voluntad de dios o dioses, a través de un trance llamado éxtasis, estado al que se llega a través de varios métodos, como es la danza, la música, la meditación o al ingerir sustancias alucinógenas.
Los profetas han aparecido a lo largo de la historia y en todas las sociedades y muestran a los hombres tanto lo evitable como lo inevitable (Las profecías mayas, 2004).
La profecía es una especie de advertencia de algo de lo que no podemos escapar, pero si estar preparados (Las profecías mayas, 2004).
B. Explicaciones proféticas
Todo lo que nos despierta incertidumbre, las profecías han sido objeto de debate entre historiadores, investigadores, esotéricos y eruditos modernos, la discusión se ha centrado en si el oráculo deriva o no de la una fuerza externa al profeta (las profecías mayas, 1995).
En las profecías mayas, (1995) la interpretación ha sido diversa, ya que consideran a la profecía como un fenómeno del inconsciente psicológico, como una elevación a un estado psicológico supranormal por inversión divina.
La civilización maya también tuvo la capacidad profética que se anticipo en forma asombrosa, gracias a su precisión matemática y su experiencia en el estudio de los astros (las profecías mayas, 1995).

III. Profecías mayas sobre la conquista de Yucatán.
Según el Chilam Balam (1941) existen muchos libros traducidos sobre las profecías mayas que relatan la llegada de los españoles a tierras yucatecas, los cuales se han transmitido de generaciones en generaciones, en forma de leyendas, cuentos, escritos, platicas, conocimientos, etc.
A. El Chilam Balam de Chamuyel
El Chilam Balam de Chamuyel (1941) es uno de los libros mas importantes con notables códices o manuscritos mayas que se conoces hasta ahora y consiste en una sucesión de textos de diferentes épocas, estilos y autores, además de incluir libros sagrados hechos por los grandes sacerdotes.
Las mayorías de los textos son de índole mística, aunque también cuenta con interesantes formulas de iniciación, síntesis de los hechos o cronologías sintéticas como la “serie de los Katunes” (Chilam Balam de Chamuyel, 1941).
La ultima parte esta formada por la trascripción de las profecías, que se han atribuido al sacerdote Chilam Balam y a otros sacerdotes (Chilam Balam de Chamuyel, 1941).
Los chilames eran considerados también chamanes, unos taumaturgos que transmitían los mensajes de los dioses y eran tan respetados que eran llevados en hombros. (Relaciones de las cosas de Yucatán, 1984).
Los libros del Chilam Balam (1941) provienen de la tradición oral, a través de antiguos cantos, o construcciones poéticas que pasaron de generación en generación a través de la memoria.

Este libro se le atribuye a Juan José Hoil, un indio instruido como se llamaba en ese entonces, según una nota suya fechada el 20 de enero de 1782 (Chilam Balam de Chamuyel, 1941).
Sin embargo, se cree que intervinieron otros escritores como lo es Antonio Mediz Bolio, ya que se encuentran distintos caracteres, caligrafías e incluso ortografía (Chilam Balam de Chamuyel, 1941).
Dr. De la Garza (1990) opina que “El Chilam es un sacerdote jaguar que es un chamán especializado en la adivinación que profetizaba por medio del trance extático, echado en el suelo, tal vez ayudado por alguna droga como el xtabentún y por sus practicas ascéticas”.
El nombre de los libros del Chilam Balam corresponde al sacerdote principal (Chilam Balam de Chamuyel, 1941).
B. Principales capítulos del Chilam Balam
En el Chilam Balam (1941) los capítulos han sido traducidos e interpretados por numerosas personas ya que por eso se consideran de cierta manera adulterados al transcurso de la historia.
En el Chilam Balam (1941), con respecto al carácter profético de este libro, sobresalen las partes VII, X y XII.
El capitulo VII es una traducción adulterada y anotada sobre el trece ahau katún ya que al pie de esta, se encuentra la firma del profeta Chilam Balam, que indica la primitiva compilación de los libros de los chilames (El Chilam Balam, 1941).
Habla sobre la llegada de los hombres blancos a tierras indígenas. Señala que se representara la cara del katún y la carga del katún del trece ahau, se quebrara el rostro del sol, que caerá rompiéndose sobre los dioses del ahora. Durante cinco días el sol será mordido y así será visto. Esta señal que Dios envié va a significar la muerte del rey de esta tierra. Vendrán las guerras de antiguos reyes contra los mayas, entonces los cristianos estarán a punto de entrar a esta tierra. Así dará señal nuestro Padre Dios, ya que no hay concordia y ha pasado mucho la miseria a los hijos e los hijos (El Chilam Balam, 1941).
Mediz (2000) comento que a pesar de que los mayas fueron cristianizados, siguieron teniendo un trato como animales, por parte de los españoles.
El capitulo X conocido como el katún de la flor, es una relación posterior a la conquista, que comienza con apuntes sobre la llegada de los españoles y sigue con la historia profética del diez ahau katún que concluye con una incitación a la rebelión contra los blancos (El Chilam Balam, 1941).
Mediz (2000) relata como llegaron los dzules o caballeros blancos, la conquista de Yucatán y los tiempos inmediatos siguientes.
En 1519 (Mediz, 2000) narra que los dzules llegaron a tierras de los itzás y se apoderaron de ellas, luego siguieron con la conquista de Tixkokob.
La fundación de la catedral th’o, la llegada de las enfermedades y epidemias así como las hambrunas y las sequias (Mediz, 2000).
En 1692 tuvo lugar finalmente la advertencia del katún de la flor, el diez katún, el cual dice que el retoño ruin del yaxum, estará presente por tres meses, después de esto tendrá dura la pezuña y tendrá nueve cerros (Mediz, 2000).
Mediz (2000) comento que los mayas no entenderán que fue creado en el sol, en presencia de los dioses, el cual se representa con cabeza de tigre, dientes de palo, y el cuerpo parece el de un perro raquítico atravesado su corazón de dolor y sus palabras solo serán mentira.
En el duodécimo año se dirá su nombre y desaparecerá la hermandad de esclavos de esta tierra (Mediz, 2000).
Los mayas sabían que serian sometidos a sufrir la carga del katún (Mediz, 2000).
Entrará el enemigo a los pueblos mayas, trayendo la riña en las casas y la muerte repentina de los animales (Mediz, 2000).
Con este viene el hombre del bastón de plata trayendo la bula, el cual cambiará las velas de cera por blancas, desde este momento bajara la justicia del cielo y subirá a los cristianos ante la justicia del cielo y la tierra (Mediz, 2000).
Los hombres serán colgados en el palo de las horcas y ahí acabará la historia del nicté katún (Mediz, 2000).
El capitulo XII contiene cuatro profecías que se refieren al cuatro ahua katún, dos ahua katún y trece ahua katún (El Chilam Balam, 1941).
Tiene la rueda de los trece katunes, los cuales son trece ciclos que contienen información profética e histórica, al igual que antiguas profecías (Mediz, documento del Chilam Balam, 2000).
Mediz (2000) explica lo que significa cada ahau katún y en donde recae de la siguiente manera:
1. Emal es el asiento del uno ahau katún. Bajaran cíngulos, bajarán ruedas, en el día que bajen la espuma, el libro y el pez.
2. Dos ahau maya cuzamil es Mazapán.
3. Suhuy Uah es el asiento del tercer katún. Se tendera el cuero de la serpiente y el cuerpo del tigre. Luciérnagas azules anunciaran su rostro.
4. El cuarto ahua. Con gran abundancia se asienta el katún en Chichén Itzá.
5. Zodzil es el asiento del quinto katún, se le escapará la máscara al señor del cinco ahau katún.
6. El sexto katún se asienta en una gran abundancia.
7. Mayapán es el asiento del séptimo katún.
8. Lahun Chablé es el asiento del octavo katún.
9. Nueve Ahu, se asentara en muy graves años.
10. Lahun Chablé es el asiento del diez katún.
11. Once ahau. Ichcaansihó es el asiento del katún. Relámpagos.
12. Saclahtún es el asiento del doceavo ahau katún. Azul y quemado es el rostro de su señor.
13. Trece ahau katún. En Kin Colah Petén se asienta el trece katún.
C. Libro del vatinicio de los trece katunes
Este es uno de los libros sagrados que se hicieron del Chilam Balam, realizados cuidadosamente por los sacerdotes, quienes escribían, uno por uno, cada katún, ya fuera bueno o malo lo que este predecía (Barrera, 1969).
A estos escritos les llamaban la palabra del señor del cielo y la tierra, el fuego encendido en el rostro del sol, que vino de arriba, y que les fue dado.
También se dice que el contenido profético del vatinicio no tiene errores ya que ha sido cuidadosamente revisado y estampado por hombres de linaje noble, llegados del cielo los cuales se les menciona como los verdaderos hombres, reyes de la tierra (Barrera, 1969).
Es un libro que habla sobre la rueda maya de los trece katunes, en ella, cada serie esta integrada por cinco ahau katún y terminando esta se reinicia la serie, como se explica en lo siguiente (Barrera, 1969).
Incluye las trece profecías relativas a los trece ahau katún. Este se le conoce como el libro de los trece katunes (Barrera, 1969).
El primer año katún, de la primera serie, es el once ahau katún, en el se marca la fundación de la tierra por los dzules la primera vez. Es el primer katún que se asienta en Ichcaansihó, llamada antiguamente así la ciudad de Mérida (Barrera, 1969).
Predice la llegada del hombre blanco: la llegada de los dzules con barbas rojas, a los que describen como hijos del sol que llegaran del oriente. Hombres blancos al principio del año de la flor (Barrera, 1969).
Advierte a los mayas que estén preparados, que ya los blancos gemelos del cielo están en camino, se decía que venia el niño todo blanco, el amplio árbol santo que va a bajar del cielo […] será el anochecer para los mayas a partir del día que llegue el hombre blanco (Barrera, 1969).
También los describían como grandes de maderos y de piedras, a los cuales llamaban gavilanes de la tierra. Explica que de las manos encenderán fuego y al mismo tiempo esconden su ponzoña y tienen cuerdas para ahorcar a sus padres (Barrera, 1969).
Esta profecía explica a los itzás que llegara su dios […] el verdadero dios que ha bajado (Barrera, 1969).
Finalmente les pide que reciban a los huéspedes barbados como transmisores de la palabra de dios, los cuales serán los nuevos sacerdotes (Barrera, 1969).
Barrera (1969) comenta que la queja según los mayas de esta profecía es que será muy extensa y pesada la incertidumbre que llegara dentro del cristianismo. Ya que cuando llegue, serán esclavas las palabras y esclavos los hombres, sus halach uiniques o nuevos jefes serán el trono del segundo tiempo, los de la estera del segundo tiempo, dentro de los días del uayeyab, que son los días maléficos para los mayas.
El segundo año katún, primera serie, inicio en 1560, el nueve ahau katún, es el segundo katún, se refiere a Ichcaansihó, como donde reciben tributos los señores de la tierra, cuando llegaron los dueños de las almas de los mayas […]. Allí se les distribuyeron las comarcas a sus jefes y comenzaron a aprender la santa fe. Los mayas explican que fue cuando empezó a entrar el agua a sus cabezas que era lo que se conoce actualmente como el bautismo. Allí, se fundaron los cimientos de la santa iglesia mayor, el palacio de dios o la casa abierta de dios como ellos le llamaban, donde se fundo el principio de los siete sacramentos (Barrera, 1969).
El Chilam Balam (1560) dice que el nueve ahau está marcado como cuando se acepta el cristianismo, ya que esta marcado con el sello sagrado del cielo. Eterno es su tiempo en el cielo, como aquí en la tierra. Del libro del cielo baja la palabra de dios, que viene al mundo entero desde el cielo.
La advertencia final es contundente, ya que les pide a los itzas, que no entreguen de todo a los huéspedes, ya que eso levantara la codicia entre los hombres. (Barrera, 1969).
En 1580, es el tercer año katún de la primera serie y en el comienza el siete ahau katún, que es el tercer katún. También tiene como escenario Ichcaansihó. Esta dice que relampagueará el semblante de su señorío y su sabiduría ya que dice que le duele. Empezara la lujuria de los hombres sabios, se perderá el conocimiento de los sabios, además del cielo, la tierra y la vergüenza. Anuncia el ahorcamiento de los hombres, mujeres, especialmente de los sabios mayas, ya que el katún esta cargado de innumerables muertes de horca (Barrera, 1969).
Señala que los itzaes se preparen ya que ellos y sus hijos verán extinguirse el katún a los golpes de la guerra. Loco es el reinado del rey de los espantajos colorados (Barrera, 1969).
El cuarto año katún, de la primera serie. Comienza en 1600 y se le conoce como el cinco ahau katún, que es el cuarto katún. Su asiento es en Ichcaansihó. Los augurios siguen siendo oscuros y malos para los mayas. Habla del duro semblante, del pleito del diablo en el mundo (Barrera, 1969).
Barrera (1969) describe que habrá sobornos en la sucesión de oficios públicos, ahorcamientos y venta de seres humanos y todo aquel que levante la vista será ejecutado.
Tres grandes montones de hormigas inundarán la tierra y cubrirán las cercas del que pone en nuestros corazones dentro del tributo, que son el rigor del dolor, de la discordia y principalmente el de las traiciones, por eso es que a este katún se le conoce como el katún de las traiciones (Barrera, 1969).
Barrera (1969) comenta que en Tancah de Mayapan y la gran Zuhuyuá del tributo se resbalaran siguiendo al tigre y al tigrillo. Serán años dolorosos de titánico reinado, continuaran los ahorcamientos, pero si se ahorcara el gobernador de esta tierra, seria el fin de la miseria de los hombres mayas y se aligeraría la venida de los paymiles, para que todo tome un camino recto.
En el quinto año katún, de la primera serie es el 1620 se inicia el tres ahau katún, que es el quinto katún. Se asienta en ichcaansihó. Este será trágico y apocalíptico ya que anuncia un brillo negro que cubrirá el semblante del reinado de Ichcaansihó (Barrera, 1969).
Barrera (1969) muestra un panorama de grandes cataclismos. Se encenderá fuego en los cuernos del venado, serán extendidas del revés la piel del leoncillo, en medio de la plaza, la luna tendrá círculos blancos de lluvia y se empaparan los cielos, resonaran los aguaceros y las lluvias asaetarán los cielos, bajaran las plagas de hormigas, años de langosta y la muerte de las hojas del chile.
En 1640 inicia el primer año katún, segunda serie en el inicia el uno ahau katún, que es el séptimo katún, se asienta en Emal y predice la bajada de cuerda y cordones del cielo. También anuncia la mordedura y picadura de la verruga a Balam y Canul que pueden ser dos apellidos mayas o significados ya que Balam, es tigre y Canul es guardián del templo, la respuesta justiciera de Dios sobre los destructores de los gavilanes blancos como les decían alegóricante a los españoles de los pueblos (Barrera, 1969).
Barrera (1969) cuenta que los hombres mayas creerán, pero será dicha la palabra de Dios para enderecen su camino y así abandonen sus malas obras. Los viejos hombres mayas no querrán oír la palabra de Dios, en su casa cargo de los sacerdotes que son los jueces.
Vendrá una gran guerra sobre los españoles y así se sabrá si su fé es fuerte, cuando bajen los siervos a regar el agua caliente en la cara de las polillas de la tierra, de los bellacos picaros, de los buitres y gatos montes del pueblo (Barrera, 1969).
Barrera (1969) tiene escrito que vendrá el hambre, las pestes y las epidemias juntas. Y cuando vaya a acabar esta gran guerra, se levantaran cinco provincias de la llanura a pelear la guerra chica y así se logrará esto que el anticristo deje de recibir su dinero.
Los hombres mayas no perderán la guerra en esta tierra, la cuela volverá a nacer (Barrera, 1969).
En 1660, es el segundo año katún, de la segunda serie, en este se inicia el doce ahau katún, que es el octavo katún, con asiento en Saclahtún. Este predice muy buenos tiempos para los hombres. Anuncia riqueza para los pobres y un buen katún para los españoles trabajadores dedicados a los oficios, saldrán frutos como piedras, habrá educación y cristianismo (Barrera, 1969).
Este katún terminara con la llegara del rey y de siete estrellas color encarnado y habrá recios aguaceros en el año décimo séptimo (Barrera, 1969).
El tercer año katún, de la segunda serie, en el año 1680 inicia el diez ahau katún, que es el tercer katún, se asienta en Chablé y anuncia que sus pobladores serán los reyes de la tierra, también grandes sequías en las que arderán las arenas del mar y por ello se quemaran las pezuñas de los animales y se reventaran las cisternas (Barrera, 1969).
Barrera (1969) dice que este es el katún de Dios y la señora del cielo. Nadie podrá escapar al filo de la guerra.
Llegara el santo cristiano que traerá el tiempo en que se convertirá en soberbios de su mal camino. Nadie podrá evitar que en los días de los grandes soles, se escuche entre ellos la palabra de los sacerdotes mayas ya que es la palabra de Dios (Barrera, 1969).
El cuarto año katún, segunda serie es en el año de 1700, inicia el ocho ahau katún, que es el noveno katún, este se asientan Itzmal antiguamente llamada así a Izamal, de la cual se dice que bajaran los escudos y flechas en pos de los reyes de la tierra. Se plantara aquí la capital de las comarcas y la cual será la señora de la tierra. Será el final de la opresión y las desdichas, a pesar de las numerosas guerras que habrá (Barrera, 1969).
En 1720 comienza el quinto año katún, de la segunda serie en el se lleva acabo el seis ahau katún, que es el décimo katún y se asienta en Uxmal en el que su historia y reinado se vuelven confusos. Dice que a los que hablen mal, bajara Dios y les cortara las gargantas por sus traiciones y resucitaran para esperar el juicio divino, desde ese momento, todos los nacidos entraran al cristianismo (Barrera, 1969).
En 1740 se lleva cabo el primer año katún, de la tercera serie, el cual es el cuatro ahau katún, que es el undécimo katún, este anuncia la llegara de los dioses Kantenal (dios del altar amarillo), Xekik (el que arroja sangre) kukulcán (serpiente emplumada) que en pos de estos llegaran los itzás llevando a los españoles a Chichen itzá (Barrera, 1969).
En el segundo año katún, de la tercera serie es en 1760 comienza el dos ahau katún, que es el duodécimo katún, que se sienta Cuzamel actualmente Cozumel, en el anuncia el regreso de los mayas a este lugar y que no será ni poco ni mucho su pan y su agua (Barrera, 1969).
El tercer año katún, de la tercera serie se lleva acabo en 1780, comienza el trece ahau katún, que es el décimo tercer katún el cual se asienta en Kinchil Cobá. Ahí se escuchará el juicio de nuestro padre Dios, ya que correrá sangre de árboles y piedras, arderá el cielo y la tierra ((Barrera, 1969).
Anuncia también que entraran al cristianismo las grandes ciudades y sus moradores y habrá una gran ciudad de la que no conocían su nombre y se tragará a la tierra maya que esta bajo el peso de la rabia y donde los hijos nacen siervos, en donde se perdió la fuerza y la vergüenza (Barrera, 1969).
Años antes que llegara el adelantado Montejo, a las tierras de Maní, que era provincia de Tutu Xiu, un indio llamado Ah Cambal, que era de oficio chilam, que es el que tiene a cargo darle las respuestas al demonio, les dijo públicamente que pronto serán gobernados por gente extranjera, les predicaran un dios y la virtud de un palo, que en su lengua llaman vamonché que quiere decir palo enhiesto de gran virtud contra los demonios (Chilam Balam, 1941).
D. Profecías de los grandes sacerdotes mayas
Mediz (1941) manifiesta que existieron cinco principales sacerdotes mayas que dieron importantes profecías con respecto a la conquista de Yucatán.
Capitulo XVI del chilam Balam, contiene las profecías de los grandes sacerdotes mayas que se mencionan a continuación, junto con lo que predijo cada uno (Mediz, 1941):
1. Napuc Tun, predijo que la tierra arderá y en el cielo habrá círculos blancos, que chorreara la amargura, mientras se sume la abundancia. Arderá la tierra y la guerra de opresión. La época se hundirá entre los graves trabajos. Como será, ya será visto. Será el tiempo del dolor, del llanto y la miseria lo que esta por venir (Mediz, 1941).
2. Ah Kuil Chel, predijo que vendrá una gran demasía del peso del dolor. Vendrá del norte, vendrá del poniente y todas las almas irán selladas de grandes y feos pecados. Dulce fue el tiempo que pasó dirán los mayas (Mediz, 1941).
3. Nahau Pech, predijo que cuando se detenga el tiempo, cuando haya entrado el señorío del cuarto katún se acercara el verdadero conductor del día de dios. Por eso es amargo lo que les digo, porque viene para ser el señor de esta tierra como llegue (Mediz, 1941).
4. Nahau Pech, predijo que el tiempo del cuatro ahau katún, padre, como hormigas irán los hombres detrás de su sustento, porque como fieras del monte y gavilanes estarán hambrientos y comerán hormiga, tordos, grajos, cuervos y ratas (Mediz, 1941).
5. Natzín Yabún Chan, el verdadero dios de esta tierra, el que esperas que aparezca, vendrá traído en hombros de dolorosos días, darle meditación de entendimiento a su palabra y la debida cordura. Nuestras almas la recibirán verdaderamente (Mediz, 1941).
Natzín Yabún Chan, pidió a los mayas que olviden a nuestros caducos dioses. Existe el poderoso señor, creador del cielo y la tierra, (Mediz, 1941).
Explico a los mayas que sabe perfectamente que les duele, que quieren oír que existe dios. Creen que lo que al que adoran es verdadero (Mediz, 1941).

Compártelo